我们也留意“边缘取核心”关系的处置。正在任何一个时代，都有某种支流文化，这种支流文化会对周边地域城市发生很大影响，我们要关心支流，但并不忽略边缘，由于两者处于动态的交换，今天是核心，明日可能就是边缘，反之亦然。好比十世纪的一位阿拉伯地舆学家认为，西班牙和北非不值得列入他对伊斯兰帝国边境的描述中，由于它们只是“衣服的袖子”，但从阿谁世纪起，这两个处所必定要成为讲阿拉伯语的的思惟和文学核心。

　　蒋梦麟说：“现代文化起始于欧洲；美国文化不外是欧洲文化的一支罢了。中国文化是中华平易近族本人成长出来的，汗青长久，并且等第很高。现代从欧美涌到后，中国才起头现代化。正在过去五十年内，她曾经逐步而逃上时代潮水，正在过程中已经蒙受很多无可避免的。中国曾经身不由从地被西潮冲到现代世界之中了。”（蒋梦麟：《蒋梦麟自传》，连合出书社2004年，357页）这就是近代以界的大势。我们若何对接这个世界，若何熟悉这个世界，若何通过本身的成长来完美这个世界是需要各方人士普遍参取、久久为功的。

　　一是建立宏不雅全体、包涵的世界史不雅。世界史不该是国外史的简单组合，而应把整小我类做为一个全体加以研究阐释。我们要积极参取世界史学问出产和供给，以具有包涵为特征的宏不雅的、全体的世界史新学说，来破解“核心—边缘”等所谓“支流”的世界史不雅；要愈加关心世界上的成长中国度，不竭强化人类命运配合体的认识和不雅念。

　　陈恒：当今劈面而来的是全球供应链中缀、经济不服等加剧、通货膨缩率飙升、天气变化和生态恶化加快、大国间地缘合作加剧等一系列问题。这些都看似是去全球化、逆全球化、反全球化的表示从导着当前的事务。但现实却恰好相反，这些危机之间的彼此联系关系性凸显了全球彼此依存这一持久的现实。

　　陈恒：每个平易近族、每个国度都有本人理解汗青、记实汗青、书写汗青、想象将来的体例。然而，近代文明似乎通过其强势的畅通路子扼止了这种多样性。过去两百年来，的支流汗青叙事正在近代科技领先带来的动能之下，了其他文明的声音和书写体例，将取本人分歧的文化和汗青经验边缘化。正在如许的叙事里，良多国度成为汗青的傍不雅者、失语者，甚至者——如马克思所说：“他们无法表述本人；他们必需被别人表述”——慢慢得到书写汗青的自从权，这就易于形成分歧文化正在汗青认知上的不服等，遮盖了人类汗青成长的实正在情况，也就不克不及客不雅反映事物的多沉面孔。

　　二十世纪主要的艺术史家恩斯特·贡布里希（Ernst H。 Gombrich，1909-2001）出生于维也纳，这位人文从义者是一位百科全书式的传奇人物。1935年，其时二十六岁的他用德语写了本《世界小史》（又译为《写给大师的简明世界史》）。五十年后他为该书添加了一章，名为“50年后的跋文：我正在这期间所履历和进修的”。此中最初一段文字值得正在这里取大师分享。

　　陈恒：学会赏识是一个国度文化繁荣前进的需要前提。当今中国是世界上最大的知外场域，这里有良多斑驳异质的文化正在交融，有良多奇思妙想正在呈现，有良多将来值得。据统计，中国每年出书大约两万种各类言语的翻译做品，涵盖了少儿、文学、艺术、汗青、哲学、教、科学等范畴，翻译做品正在整个出书数量中拥有相当的比例，能够说中国是有史以来出书翻译图书最多的国度。我们具有复杂的选书团队、复杂的团队、复杂的出书团队；我们拥无数量可不雅的读者群体，这里有爱读马列典范的、有爱读文学名著的、有爱读科普做品的、也有爱读世界史的。这界汗青上是绝无仅有的现象，也从一个侧面表现了中国文化的取包涵、多元取对话、并蓄取融合。这种很容易培育出各类人才。

　　丛书编写的根基方针是“强调文明的多中、平等性、共享性”，这“表现正在论述的方方面面，期望充实表达共生（一个星球）、共享（多个世界）、共融（无限将来）的价值不雅，这些必然会为塑制青少年的汗青不雅、文明不雅、世界不雅奠基根本”。

　　这种“零和博弈”的体例依赖于和对配合遗产的否认，有可能加深全球裂痕。取此相反，文明交换互鉴——无论是正在经济、文化仍是学问范畴——为弥合这些鸿沟供给了一条路子。通过对话和彼此理解，社会能够抵制平易近粹从义的言论，并沉申合做的价值，以塑制一个更具凝结力的全球将来。

　　一方面，当当代界正处于“百年未有之大变局”的转型中，这个变局素质上反映的是社会大分流取大转型，涉及到学问、不雅念、思惟、行为的方方面面。近代所成立的商业、平易近族国度、代议制等法则对推进人类的福祉起着庞大的感化，代表彼时人类聪慧的最高成绩。可是这并非独一的、不成替代的径。现代中国的史也证了然中国能够有本人的平易近族成长道取成长模式，中国道是人类成长多样性的一个合理摸索。这就是我们要沉写世界汗青，沉写世界文明史的底子缘由，由于现实世界的成长正在不竭丰硕汗青的内涵，亦正在改变汗青乘写的模式。

　　南京大学孙江传授：“很是成心义的工做，比写论文出专著还成心义。”大学彭小瑜传授：“每册看上去内容很是好。提拔整个平易近族的国际学问。”大学吴国盛传授：“沉写世界史很好，中国年轻人该当多读世界史。”。

　　强调“共享性”意味着以同一的视角对待，强调人类命运是联系关系的，“世界大同”“人类大同”是人类不竭逃求的至高抱负。和地球的生命比拟，人类的呈现是一个极其晚近的现象，正在地球汗青漫长的时间轴上，短到似乎能够忽略不计。但人类的善取恶、创制性取性，对汗青成长是划一主要的；人类的步履看似分离，实则对现实成长和汗青历程负有集体影响、负有配合义务。现在，谁能轻忽天气变化、移平易近迁移、手艺变化对全球成长所构成的挑和？我们试图展现汗青上分歧期间、分歧文化之间彼此联系的各类案例，以此培育青少年的一种人类配合履历的认识。

　　上述几条编写准绳是我们沉写《世界五千年》的根基指南。编写团队极力选择汗青上有代表性的案例，通过更易为现代读者所接管的言语取叙事体例来避免浪漫美化和粗疏简化，打破刻板印象，以卑沉的立场展示所有的文化，将汗青视为一个动态的“大汗青”，试图让读者参取过去取现正在之间的对话，让人们对世界汗青构成更丰硕、更客不雅、更包涵的理解。这就是我们的根基起点，也许不克不及至，然心神驰之。

　　近年来，一种“伪史论”正在一些社交和会商中风行，给良多人带来了迷惑。您若何对待这种现象？世界史的性能否需要捍卫？做为一部从头书写的世界汗青，若何面临这种伪汗青不雅的挑和？

　　虽然是面向青少年的读本，但这套由高校汗青学者编撰的新《世界五千年》明显包含了一些汗青研究的弘大问题，若何处置核心论，若何对待文明之间的共性取合作，若何对待区域国别等等，能请您举例谈谈吗？

　　然而，没有发财的通识教育，也就难有高程度的世界史乘写。通识教育能否发财取决于现实的需要，但象牙塔中的学者们又不情愿回覆现实所提出的问题。其自觉为办事的认识还很稀薄，单元取小我皆正在完成各项查核使命目标的道上疲于奔命，做一些毫无时代感的标题问题。学术研究似乎只为职称取“帽子”，并且呈现出越反越烈的态势。学者、、国度三者处于交错的矛盾中。

　　复旦大学章清传授：“目前构成的工做方案，曾经很美满了，正在写做过程中，一些细节的调整，能够交由分卷从编及做者。私衷认为中国方面内容的展现，能够做些申明，避免当前的纷扰。你正在总序中能够大致申明由于有《上下五千年》，故中国方面只能沉点展现一些内容；分卷从编能够正在申明宗旨的文字中，大致交待一下这一期间中国文明的成长环境，以及取其他文明交换的环境。”。

　　文化具有的力量之强弱，书写汗青是其最为主要的表现体例。每一种文化都有本人的、创制力取价值不雅，都具有平等的、的汗青乘写权，都有建立本人的命运、爱和幸福的和能力。每种文化的都必需获得卑沉。一切都必需获得认实的审视。

　　能够说《从中国出发的全球史》（三卷，2023）是中国人本人撰写的第一部全球史，供给了深深植根于中国汗青和文化世界不雅的视角；“新世界史”丛书从全球视角出发，强调人类汗青的彼此联系以及地域和文化之间的动态互动；《剑桥美国和世界史》（四卷，2021）是一套“从美国出发的全球史”，从美国的视角审视全球成长。这些著做别离出自中英美分歧布景的学者之手，其共性是：大国的文化忧愁认识都很强。这些学者都正在反思本身的文明，勤奋改良和完美本人的文明，并寻求设想和建立将来的新范式。他们曾经把世界做为一个全体来进行思虑。大国有交际，需要汗青，特别需要世界史。

　　强调“平等性”意味着必需客不雅对待分歧平易近族、分歧国度、分歧区域、分歧时代的成长问题。沉写汗青能够纳入以前那些被边缘化的、被轻忽的、被遮盖的群体声音，将非、原居平易近、妇女、弱势纳入叙事范围，不只更可以或许客不雅全面地再现汗青现实、改正汗青，并且能够推进理解，加强人们知外的能力，并通过拓宽对世界彼此联系关系性的认识来提拔小我能力，同时也正在无形之中提高了群体的认知程度。

　　另一方面，人工智能的呈现标记着一个深刻的变化时代，让人们从头认识到数字化的魅力、高尚和无限潜力。这场手艺不只意味着一种进化，并且意味着对保守的完全、对过去模式的超越以及对人类本身的从头认识。数字化从头定义了时间和空间的框架，消解了国度和文化之间的边界，超越了和认识形态的建构。这场变化代表的不只仅是手艺前进，更是一场关于我们若何对待学问、社会以及我们正在此中的地位的。正在这里，这场可谓“百年未有之大变局”的学术意义最为深远：这是一个不受汗青局限的时代，它将正在全球范畴内塑制将来。

　　《世界五千年》是中国度喻户晓的汗青普及读物，风行四十年，影响几代人。由上海师范大学世界史系传授陈恒担任总从编的《世界五千年》（新世纪版），汇集当下汗青学界最新的研究沉写这部典范，力求以现代中国粹者的目光讲述世界汗青，人类文明多元共生、交换共融的全体图景。《世界五千年》（新世纪版）共计六卷五十四册，第一卷九册即将由少年儿童出书社出书。

　　、文化和汗青形成有争议的话题空间。可是，话语的实正力量来自于不竭协商并维持一种叙事的能力，这种叙事虽然植根于过去，但却具有包涵性、性和前瞻性。这是一个动态和持续的过程，需要积极参取、换位思虑，并情愿从头审视持久以来的既定假设。

　　陈恒：这个项目标降生，得益于世纪出书集团阚宁辉总裁的、协调取鞭策，“共生（一个星球）、共享（多个世界）、共融（无限将来）”的设法就是他正在第一次编写团队取编纂团队上提出的，获得大师的高度认同取表扬。项目还获得了上海市社会科学界结合会的鼎力支撑，王为松结合大师成立了“人类文明交换互鉴研究核心”，并启动了核心的第一个产物《世界五千年》，我们但愿后续能有更多的产物问世。上海师范大学也赐与了鼎力支撑，校党委林正在怯正在大“文明互鉴研究核心”成立暨《世界五千年》出书签约研讨会上即席赋七律一首，寄语“互鉴工具三万里/通不雅上下五千年”。

　　三是以世界史学的新塑制青年人的全球视野。既要阐扬世界史正在教书育人中对年轻界不雅构成和塑制的感化，又要阐扬世界史对建立公共汗青回忆认知的感化，还要注沉包罗世界史正在内的人文社会科学，对国度严沉计谋决策的参考和征询感化。世界史学界要注沉和阐扬东西书对建构世界史学问系统的主要感化，连系中国世界史学科的现实，组织编纂以“马克思从义汗青不雅”为阐释对象的世界史读物，深切推进学术立异，帮帮青年人正在准确认识世界的过程中构成全球视野。

　　把人类所创制的一切，研究人类文明是若何碰撞、冲突、交换取自创的，深切切磋逾越时空的人类文明的配合点和显著差别。这种勤奋需要宽广的胸怀和的视野。若是没有这种宽阔的视野，参取全球文明摸索的可能性就会逐步消逝。将我们的理解局限于狭隘的范畴，就等于放弃了全面把握人类创制力和彼此联系的机遇。

　　然而，我们今天的史学界，汗青认识取汗青不雅念还处于兰克时代：过于强调平易近族国度和家国情怀，缺乏世界目光取国际。这是由于过去的中国没有完成国度的同一，中国是现代最复杂的国度，这种复杂培养了中国的取灿烂。

　　陈恒：近代之前中国的书写汗青是领先世界的，但近两百年来，我们的汗青话语权逐步旁落了。自十六世纪到二十世纪，世界的学术核心先后履历了从意大利到英国到法国到再到美国的改变，这本是世部的变更，因具有现代性，从而激发了世界学术、思惟取不雅念的变化，中国本来具有的汗青话语权也逐步丢失。现在如火如荼的人工智能预示着一场新的汗青乘写的到来。

　　《全球文科倒闭潮，来了》是比来比力火的一篇网文，讲述世界各地是若何压缩各类文科经费、课程取人员的。正在去全球化、逆全球化、反全球化的大布景下，认为学问是高度适用的适用从义立场昂首，侧沉根本研究的人文学科天然不受待见，“文科，正在全世界构成了一股海潮”，凛冬已至。但这只是现实的一面。对于正处于自从学问系统建立阶段的我们来说——特别是AI天然言语阐发取翻译的存正在取演化，使得任何中文出书物的世界普及都成了一件毫无手艺妨碍的事——这又何尝不是一个伟大机缘呢！

　　正在这种大布景下，不受束缚的孤立情感将给全球繁荣、、取和平的不雅念带来挑和。做为回应，心里具有“去全球化”念头的平易近粹从义者天然展示出强大的力量：通过否决既有精英、美化其本身文明的所谓高高正在上性、或他者的性来严沉影响。以至呈现极端的“扼杀文化”，比若有人认为埃及是后世建制的，也许其目标就是为了否认希腊文明。若是被认为是不实正在的，那么希罗多德的《汗青》——汗青叙事的基石——也必然是虚假的。若是希罗多德名望扫地，那么古希腊文明本身的实正在性也会遭到质疑。推而广之，遗产的根底也可能被否认。这种逻辑叙事会有益于我们的文化成长吗？

　　塑制汗青遗产和影响社会的力量不只正在于汗青的精确性，还正在于创制能取集体经验和价值不雅发生共识的叙事，这一概念至关主要，正在当当代界尤为如斯。由于正在当当代界，对叙事的节制取对资本或的节制同样主要。塑制遗产的实正力量不只正在于对过去的把控，还正在于以公允、和对所有人都成心义的体例不竭协商和从头建立故事的能力。

　　“我正在讲述第一次世界大和时说：我们都但愿有一个更夸姣的将来，它必然会更好。如许的将来到来了吗？对于糊口正在地球上的很多人来说，如许的将来仍然高不可攀。正在亚洲、非洲和南美洲不竭增加的生齿中，同样的仍然存正在，而曲到不久前，这种正在我们国度还被视为一般现象。我们没有简单的解救办法，特别是由于正在那里，不宽大和自始自终地并存。然而，消息手艺的前进使敷裕国度的人们愈加关心世界。每当一个遥远的处所发生地动、洪水或干旱，形成浩繁哀鸿时，敷裕国度的成千上万人就会投入资金和精神进行救援。而这种环境过去也没有发生过。这证明，我们仍然有权继续更夸姣的将来。”（E。 H。 Gombrich，A Little History of the World， tr。 by Caroline Mustill， Yale University Press， 2008， p。284）。

　　这种日益增加的表现正在汗青学范畴，正在这一范畴，书写汗青的行为不再被视为一种中立的勤奋，而是一种受动态影响的有争议的范畴。通过挑和既有的叙事，这种性视角力求和处理持久以来汗青学问出产中存正在的系统性。它呼吁以一种愈加公安然平静包涵的体例来理解过去。

　　我们也试图冲破常见的“古代、中世纪、近现代”这一时间三分法。汗青是活的回忆体，时间是一个虚构的存正在。汗青的时间不雅有深刻的社会性，控制时间就控制了世界，控制了测量汗青的时间标准就控制了书写汗青的自动权。改换分歧的时间标准有帮于人们理解分歧期间的事务、文化成长和人类履历，领会统一时间段内分歧地域或文化的事务之间的关系。时间框架的冲破就是汗青乘写的。

　　书写汗青本来就是一门回首的艺术，它包含着奇特的和文化力量。自人类文明降生以来，世界分歧地域都走出了奇特的成长轨迹，构成了各自记实息争读汗青的体例。具有“百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史”的中华平易近族就颇具代表性。

　　陈恒：英国出名汗青学家古奇（George Peabody Gooch，1873-1968）正在二十世纪初就说：“古代东方的新生是19世纪最动听视听的事务之一。现正在我们才晓得，希腊和罗马并不是接近有记实的汗青的发端点，而是一系列成熟的文明的承继者。我们的整个见地改变了。古代东方曾经不只仅是教欧洲的前厅，是按持续时间说占领有记实的汗青的较大部门。”（[英]乔治·古奇：《十九世纪汗青学取汗青学家》，耿淡如译，卢继祖、高健校，谭精华校注，商务印书馆1989年，700页）这申明汗青论述是存正在的，但跟着时代的成长，人们会发觉此中的。

　　对全球文明的研究不只仅是一种智力勾当，更是一种瞻望配合将来的手段。通过拥抱性和洽奇心，我们能够斥地通往彼此理解取合做的道，确保人类文明的故事继续以丰硕多彩和充满活力的体例展开。若是没有这种对全球视角的许诺，还会有成心义的将来吗？

　　然而，近代扩张的呈现极大地改变了这一款式，将所有地域都卷入了帝国从义和殖义塑制的全系。这种干涉打破了分歧成长道之间原有的均衡，了一个有益于从导地位的品级框架。因而，全球南北方的划分并不只仅是以赤道为标记的地舆布局，而是不合理的霸权的表现。这种霸权是通过军事、经济、、学术和学问上的劣势来实现的，它因其内正在的不公安然平静缺乏性而日益遭到。

　　浙江大学沈坚传授：“大工程，并且集中了国内目宿世界史的中坚。有一点不成熟的设法，若是要强调文明交换和互鉴，中汉文明是世界文明融合中不成轻忽的，条目中有些中汉文明影响的内容，但总感觉没有完整的线索。出格是古代部门，中汉文明的内容偏弱了。昔时我正在写《文明的过程》一书时，要不要加中汉文明犹疑了好久，后来勉为其难加了一章。以上看法仅供参考。另，从普及本的宗旨看，题目还可活跃一些，请人再推敲一下，出格是文学根柢好的做者出出从见。”。

　　我们测验考试以文明交换互鉴为从线来论述波涛壮阔的人类文明史：人类文明的初步、文明的多元共生、文明的碰撞交换、文明剧变的到来、文明融通取挑和、文明共享取立异等等。我们试图以中国粹者的目光，以文明的缘起、冲突、交换、融合为从线，讲述世界的汗青，瞻望人类文明的新形态，写出我们中国人本人的世界史。这种世界不雅、汗青不雅、文明不雅的塑制得从娃娃抓起。

　　陈恒：每个时代都试图构成本人对过去的理解，汗青著做往往反映一个时代的支流文化、思惟取不雅念。每个时代都需要本人的汗青，每个时代城市按照本人的时代情况从头书写过去的汗青。

　　二是正在交换互鉴中建立自从学问系统。不溯汗青的泉源则难以理解现实的世界，不循文化的根底也难以辨识当今的中国。这需要中国汗青学界愈加积极自动地向世界讲述中国的汗青，让世界领会中国的汗青。同时，也火急需要加强我们本人的区域国外史研究。唯有正在交换对话、互动互鉴中，才能建构自从的学问系统。

　　实正的挑和正在于若何创制一种具有包涵性并为世人所喜闻乐见的叙事体例。这不只仅是一个关乎汗青精确性的问题，也涉及创做一个能正在分歧概念和分歧履历中发生共识的汗青遍及性故事。创制一种包涵性强、能被所有人都能接管的叙事体例，确实是一种。

　　汗青并非只要，更多的是，充满着复杂和挑和。一部文明史，就是人类获得自大、自爱、自律、的汗青，是憧憬和平、、取可持续繁荣的汗青。贡布里希是一位乐不雅从义者，受其传染，我也是。我们期望这套《世界五千年》以充满但愿的视角取乐不雅的，彰显分歧文明间的碰撞、交换、互鉴取合做；正在讲述汗青上的至暗时辰时，会沉视吸收教训，让读者看到那些降服顺境以实现和平、取立异的故事；让读者将本人视为人类汗青持续体的一部门、成为人类配合文明的一个细胞。《世界五千年》为人类不竭前进的故事做出贡献，让世界充满爱，让将来充满但愿。

　　一旦汗青的多样性被减弱，诸多负面后果也就不成避免：单一视角会导致多元人类经验变得单一化；单一从导思惟会导致傲慢取；误差的汗青叙事将导致不公取不义……人们看不到其他认识体例的贡献、无效性和可能性，从而加剧、滋长冲突。要应对这些挑和，就必需采用一种更具包涵性、容纳多声部的汗青乘写方式，卑沉并融合分歧的文化视角、方式和保守。付与被边缘化的声音以力量，性地审视支流叙事，激励就汗青问题展开跨文化交换取全球对话，认可汗青底子上是以“人类”为核心，是人类配合的、动态的和不竭成长的事业；人类文化实践是一曲正在活动的，逾越国界和地区的，其结果往往出人预料的；理解文化多样性能够推进彼此理解，降低狭隘从义的风险，培育配合的人类认识。

　　您正在《我们为什么要沉写〈世界五千年〉》一文中提到，《世界五千年》（新世纪版）“旨正在脱节核心论，顺应新时代汗青学取汗青教育的变化，展示汗青学界最新的研究”。核心论界五千年的汗青论述中是若何表现的？新世纪版若何冲破原有的书写框架？

　　我们一方面强调书写汗青的从体性、自从性，另一方面亦强调书写汗青的客不雅性、全面性。这意味着我们不成否认文明正在汗青上的庞大贡献，而是进行一种客不雅的描述，需要认实地进修取研究文明，出格要否决将汗青化的极端做法。汗青是复杂的，对汗青的阐释可能会遭到现代的影响，但汗青不是“零和逛戏”，需要相互卑沉、相互成绩。每一种文明都对人类文化做出了贡献，都该当正在汗青叙事中获得。

　　现实上，文明的多样性是人类社会成长的主要表征之一。它丰硕了人类的文化布局，推进了创制和立异，同时鞭策了整个社会的不竭前进和成长。同时，卑沉和文明的多样性也是推进世界和平取成长的主要前提。文明的包涵性，是一个社会前进取协调成长的主要标记。包涵的文明有能力培育协调的社会关系，包涵差别，同时推进彼此理解取合做。这种包涵性确保了资本的公允操纵和共享，使社会得以全面成长和前进。

　　这套书分六卷，每卷九册，共计五十四本。每本聘请了一位从编，可零丁完成，亦可邀请三人摆布配合撰写，整套丛书共计一百多位撰稿人，跨越一千个汗青故事，像珍珠一样串起人类灿烂的文明交往史。我们把整个团队分为六组，每组都有固定的联络人，便于消息沟通、同一写做思惟，使全书写做气概尽量连结分歧。

　　人不只是处所的，亦是国度的，更是世界的。做为社会性的人类，构成一个彼此联系、彼此依存又关系严重的收集是必然的，也是人类持久的、不竭成长的根本。全球化的过程、参取者和成果都具有多样性的，全球化是复数的全球化，没有固定的模式。因而，全球化是大势所趋，是改变不了的汗青潮水。我们必需认实研究人类丰硕遗产的复杂性，未雨绸缪，驱逐随时可能到来的新全球化。

　　陈恒：文明的成长有前后、有升降，但不会有凹凸之分，正在哲学意义上都是等价的。但一种文明正在必然的时空范畴内会影响成长的总体趋向。好比“”是一种不雅念（价值），也是一种现实（实体），特别是近代五百年，降生了很多奇特的思惟和轨制，并对现代世界发生了主要影响。因而，“”一词带有过沉的价值不雅色彩，它意味着核心从义，向前能够逃溯到欧洲核心从义，再向前就到了希腊核心从义，甚至雅典核心从义，所谓“言必称希腊”即是这种文化傲慢的典型表现。

　　“正在中国发界，让世界认识中国”是我们编撰该书的焦点。一方面，提示读者要准确地对待世界，客不雅地认知世界，知彼良知，另一方面，也要把域外若何对待中国、若何中国、若何评价中国告诉读者。

　　我们研究外国汗青不只是知彼，亦是要进修别人的利益，用来扶植中国文化、完美中国文化。要做到这一点，就需要构成系统的、的理论和方式，以察看和注释全球汗青景不雅。于世界史学科而言就是要成立令人信服的学科系统、学术系统和话语系统，这些要素是全面理解全球史的根本，也是进行成心义的跨文化接触和学问交换的根本。世界史能为此做点什么，是值得我们认实思虑的。

　　团队正在编写过程中尽量接收了参谋们的，不竭完美写做思，但愿可以或许从文明交换互鉴的角度出发，人类合做也包罗冲突的价值取意义；但愿可以或许借帮考古学、人类学、史和数字人文学科的前进，丰硕对环节事务和汗青过程的理解；但愿可以或许反映出学术前沿，供给更精确、更详尽的论述，让读者能感受到我们今天仍然依赖的遥远过去中的哪些要素；让读者大白汗青上有哪些主要的思惟取不雅念正在不竭发生回响，塑制了今日世界。这就是我们抱负中的《世界五千年》。

　　首届光启写做大赛于2024年7月启动，共收到了三百多篇文章，取得超出预期的结果。“写做时，我的是不受限的。人不克不及放弃实正想要的工具，我会把它写下来，它会永久存正在，曲到实现的那天……”参赛中学生的这些话语了评委。“光启写做大赛”的方针不只仅是写做，更要让青少年具有积极的世界不雅。塑制一个有感、感和社会关怀的世界不雅，对孩子特别主要。我们需要将平易近族性、世界性和对天然的卑沉无效连系起来，培育出可以或许顺应将来的人才。

　　我们亦关心学术前沿研究，极力正在叙事中反映最新的前沿范畴，潜正在企图是告诉读者：汗青学并不像良多人认为的那样“只不外是人类、笨笨和倒霉的记实”，也不是“广义的蜚语”，更不是汗青学家“取笑死者的蜚语”，“就像聋子一样，不断地回覆没有人问过他们的问题”。而是通过阅读让读者可以或许体味到汗青研究、汗青乘写是表现一个平易近族聪慧成长程度的赛场，是学术奥林匹克竞赛的大会。

　　沉写《世界五千年》如许的典范通俗汗青读物，就是为了顺应时代的成长，为读者供给沉温、反思和拓展汗青理解的机遇取可能。

　　因而，我们强调中国价值、中国立场、中国概念和中国方式，同时连结对全人类文明的关怀。以“正在中国发界，让世界认识中国” 这一为指点，每一卷、每一篇、每一个故事都将尽可能地表现人类文明的融通演进。正在写做中表现我们的从体性，并勤奋拓展视野，调查分歧文明之间的互动取影响。好比第九册的从题就是《无问西东》，只为逃随人类文明配合的根源取脉络，由于上古期间，欧亚的各个文明虽分布正在分歧的地域，但它们之间的交换取互动从未遏制。

　　我曾正在一本书的跋文中写道：“准确认知的本身也是一种创制新知的过程。”由于，我们正在思虑汗青时，很容易过度美化本人的文化或平易近族汗青，或者将他人的汗青视为有失偏颇或不实正在。我们必需勤奋以一种既认可现实又认可注释的体例来理解汗青，赏识我们所承继之故事的复杂性。

　　陈恒：把优良的著做引进来，是我这些年来次要做的一项工做。我们和上海三联书店、商务印书馆、世纪文景、格致出书社、三联书店、大象出书社等多家出书社合做，出书了数百种学术著做，此中一些曾经入选商务印书馆的“汉译世界名著”，令人倍感此事的价值取意义。翻译正在国度文化成长中阐扬着举脚轻沉的感化。自一百多年前中国粹术界起头现代转型以来，人文和社会科学兴旺成长，取得了令人注目的成绩。这种成长正在很大程度上要归功于多代学者不懈、通力合做的勤奋，他们废寝忘食地将世界学问保守融入到中国的文化和学术框架之中。通过翻译，中国扩大了文化视野，同时也巩固了本身的学问和文化根本。

　　世人拾柴火焰高，沉写《世界五千年》可谓天时人地相宜。上海的这个“五千年”汗青品牌图书正在国内的出名度较高，由“上下五千年”和“世界五千年”两套丛书形成，新版《上下五千年》曾经出书。《世界五千年》先前出书过两个版本，我们这五十四本是正在新时代语境下完全沉写的一套书。

　　“过去几年间，我们看到，假旧事比实旧事更强大；联邦查询拜访局能够选总统；脸书能够摆布选举；一个亿万财主能够被选总统，并且比敌手花的钱还少；一个国度可认为两个敌对阵营，相互倾听对方的看法”；“今天我们面对的庞大挑和是创立一个不以平易近族国度或本钱从义市场为根本的由想象建构的新全球次序。有没有法子创制一个并非基于平易近族国度，或市场，或小我从权，或把握天然的想象建构的新全球次序呢？这就是我想正在本书中讲的故事。”。

　　陈恒：晚清变局之后，中国人保守的“全国不雅”被“世界不雅”所代替，我们逐步认识到本人不外是世界的一份子罢了。每个时代的每个平易近族、每个国度都有本人的“世界”，我们若何理解这个“世界”，若何解读这个“世界”，若何扶植这个“世界”，既有学理价值，亦有现实意义。就近代五百年来的中国取世界来说，中国取世界的关系正在素质上就是中国文化取世界文化的关系，就是中国思惟取世界思惟的关系，就是中国粹术取世界学术的关系。

　　强调“多中”意味着必需融入多元视角。沉写汗青能够采用更具包涵性的全球视角，通过将处所和区域叙事取更普遍的全球模式和互动联系起来，凸起人类履历的彼此联系关系性。读者天然会消弭，发生包涵的思惟。

　　我们的从创团队大多是世界史学界的少壮派，他们既有深挚的学术功底，又有实践技术和全球视野。全数具有史学博士学位，受过系统的学术锻炼，此中良多有海外留学布景。团队均正在汗青认识上立脚中国、放眼世界，有强烈的现实关怀，这对于创制均衡的汗青叙事至关主要；不少做者通晓各类对象国言语取古代言语，能够更好地获取原始材料，进行详尽入微的解读，精确呈现分歧的汗青布景和过程。这些都为丛书的写做打下了的根本：撰写挑和保守范式的叙事，凸起以往被忽略的声音，摸索世界汗青更深层的彼此联系。

　　您曾提到一些优良的通史性著做（“新世界史”丛书、《剑桥美国和世界史》《从中国出发的全球史》等 ）。从这些国表里的通史写做中，有什么样的？

　　此外，我们还邀请了参谋团，请他们为丛书的编写出谋献策，确保丛书的写做标的目的取坐位。他们都提出了很好的、贵重的，并必定了此事的意义。我们能够一路分享部门参谋的。

　　汗青学不只关心过去现实发生了什么，并且关心人们认为过去发生了什么，特别是汗青学家写了什么样的过去。我们沉写《世界五千年》亦是对汗青叙事的性反思。书写汗青是有分歧模式的，背后是分歧的价值取向。有一些价值取向需要，好比“殖平易近史学”将非洲视为没有汗青的、没有成长能力的、处于世界汗青边缘的地域，自二十世纪五十年代以来，越来越多的非洲学者摒弃了“所有欧洲的都是文明的，所有非洲的都是的”这一简单叙事模式和思维定式。对汗青成长做过于简化的叙事，以某种逻辑的必然来汗青，这是书写汗青的。我们恰是等候通过强调汗青的多样性、丰硕性和复杂性，去挑和这种决或目标论的注释。

　　大学马克垚传授：“目次收到，我看了一下，挺好。编写者的阵容也十分强大，相信能编好。有一点小看法，第三卷的题目，强调了碰撞，似乎该当加流，即标题问题能够改为‘碰撞取交换的加剧’。碰撞似乎强调斗争方面多。并且此卷各册的内容也不乏交换。供你们参考。”？。

　　但引进的目标不只仅是为了赏识，而是为了提拔我们认知世界的能力，提拔我们本身文化的丰硕性。所谓“参考之资，能够攻玉”。正在这一的指点下，我们正在丛书编写过程中出格注沉以下几个方面。

　　正在此布景下，世界汗青的性必需成立正在一个包涵性的根本之上，不只要认可多样性，还要赞誉多样性。实正的全球史学认可人类经验、概念和贡献的多元性，并将其编织成一个强调我们彼此联系关系的叙事。通过如许做，它能够成立一个理解过去的框架，从而激发一个愈加协调和包涵的将来。

　　大学钱乘旦传授：“你这套巨著目次已，感受很有气概气派，取以往‘世界史’不是一个思，等候其成功！你找的这批做者挺不错，年富力强，有创制力”；“有一个强烈的感受，就是从编设想时但愿从全球史的角度进行写做，担忧的是：做者们写着写着又变成唱配角了，由于我们对非的学问积淀相当亏弱。这个问题有赖你强调、交接。还有一个问题：以前中国的‘世界史’里没有中国，这套书里该当有中国。实棒。这是一个正派事儿，会成为有国际影响的精品，也是扶植中华平易近族新文明的一个标记性的。抓住干实事的‘分卷从编’出格主要，这部门人不克不及‘失控’。何芳川先生的时候曾跟我说，像这种课题，必然要有70%以上的人不克不及失控。个体人因各类缘由不克不及继续干的，就要及时调整。”。

　　我们缺乏把“中国的”变为“世界的”能力，讲好中国故事的本事还不敷。汗青学分出考古学、中国史、世界史三个一级学科，素质上是出于对领会世界的巴望。中国有丰硕的汗青资本，中国史研究曾经很是强大，这些都是中国的世界史研究能够成为世界从导力量的根本性资本。分隔是临时的，中国的世界史研究必然会有的将来。

　　您多次提到汗青乘写是一种，也是一种，世界汗青的创制者未必有平等的讲话权。沉写《世界五千年》如许一部典范的汗青普及读物，能为读者供给如何一个从头审视的契机？

　　四十年，中国培育了多量人才，包罗很多优良的世界史研究者。这就为我们沉写这套书奠基告终实的学术根本。当我向大师发出写做邀请时，获得了颇为积极的回应，他们都情愿加入这一意义严沉的编写工程。

　　好比“欧洲”这一常见的概念，其本身所包含的问题就良多，它反映了更普遍的文化、教取种族动态：正在中世纪，取其说“欧洲”是一个地舆名词，莫如说“欧洲”是教世界的代名词，从而为“他者”设定了边界。跟着发蒙活动和殖平易近帝国的兴起，“欧洲”越来越多地取“白人”的种族自卑感环绕纠缠正在一路。以致于十九世纪和二十世纪初，“欧洲”经常被用来取非洲、亚洲和美洲的殖平易近地人平易近进行种族对比。这种对欧洲的种族化认同滋长了排他性平易近族从义，并正在“科学种族从义”等认识形态中阐扬了感化。凭仗物质文明的劣势，他们创制了汗青的焦点假设，他们制定了近代文明的内涵，他们控制着近代汗青乘写的霸权，他们似乎节制着世界不雅，但跟着汗青的成长，现在再说起“欧洲”似乎只剩下感喟的腔调。

　　今日中国所的中国特色的区域国别研究不存正在任何意义上的“核心论”，也不预设任何“设想敌”，而是立脚于彼此领会、文明互鉴，谋求多元共赢。取冷和期间美国的区域研究有着较着的素质性差别。他们是为扩张、为霸权而收集谍报的；他们将研究对象国视为分歧程度的“设想敌”，意正在为其实现霸权办事。我们是为了推进文明的交换互鉴。强调人类文明的平等取公允，是为了摸索人类命运配合体的遍及价值取，分享配合的价值、配合的、配合的伦理，为建立大同社会而进行学问堆集和学理探究。这是我们从头书写世界史的底子目标之所正在。

　　好比，第一卷九册的从题别离是：走出非洲、西亚泥板、埃及谜题、印度梵华、希腊奇不雅、罗马风云、逛牧世界、美洲异彩、无问西东。正在内容比例上曾经大大冲破了保守的以希腊罗马为从线的叙事体例，正在空间上囊括了古代世界的所有文化区域，正在时间上按照汗青逻辑挨次陈列，能够给读者一个了了的时空不雅念。最初一卷，则特地谈古代世界的文明交换取互鉴，让读者正在无形之中到进修别人利益的主要性。

　　晚清变局之后，关于“世界”（而非“全国”）的学问起头大量呈现正在国人视野中，中国抱持何种文化进入世界，以何种面貌取“世界”相处，是连绵百年至今的话题。您最但愿今天的读者从《世界五千年》（新世纪版）中获得什么？

　　因而，我们出格关心中国取世界的关系以及二者之间的互动，凡是相关这方面代表性的案例，我们会尽量拔取，并以叙事的体例把这些案例讲述清晰，尽量不加评价，让读者本人去思虑。

　　陈恒：人类汗青的成长是从分离到全体的，书写汗青也是如斯。人类源自这个世界，但并不是这个世界的独一仆人，人的从体认识是正在对天然的认识、对他者的认识、对神灵的中逐步发生的。

　　大学朱青生传授：“请同时考虑数字版的刊行。因而正在图像上要添加比沉。有些出处、引文和收集材料给出网址（雷同参考书），便于下一代利用新进入世界文明的学问和消息，并学会冲破做者方面的，核查原始材料，集思广益，养成性阅读的习惯。”。

　　您曾编纂多套大型丛书，包罗光启文库、新史学、三联典范人文书库、二十世纪人文译丛等等，收录诸多思惟深刻且有影响力的学术著做。编如许一套面向青少年的普及性汗青丛书，正在侧沉点上有什么分歧？

　　您提到这套书的焦点是“正在中国发界，让世界认识中国”。若何写做“有中国参取的世界史”，而不只仅是其他国度和地域的汗青？

　　四是举办“光启写做大赛·文明的故事”，努力于搭建一个国际性的文化交换平台，旨正在汇集来自分歧文化布景的奇特声音，配合编织一个多元而包涵的文明故事收集。文明交换互鉴不只是汗青的回响，更是摸索人类经验和聪慧的主要路子。分歧文明之间平等交换、互学互鉴，为各类故事供给了丰硕的土壤。以故事为前言，倾听更多声音；以故事为载体，认知我们的世界。

　　复旦大学李剑鸣传授：“世界五千年是世界史，目前的写做思是文明史，两者之间的内涵是不分歧的，若何同一、若何照应、若何呼应？从目前的设置取题目来看，汗青的成长似乎过于乐不雅。其实，人类的汗青是史，汗青上的和平、奴隶制、种姓轨制若何处置？要凸起汗青的另一面。”。

　　从筹谋、选目到撰写，我们竭尽所能地汇集第一手材料，吸纳学界最前沿的史学研究，以世界目光和一流专家学者的史识来探索世界文明交换的成长脉络取纪律。形式上，则要适该当代青少年的阅读习惯，即起首要做到图文并茂。《世界五千年》将添加大量汗青图片，这些图片能够活泼、具体地再现汗青，让青少年读者发生沉返汗青现场的“设身处地”之感，并取文字内容相辅相成，告竣水乳交融的协调同一。其次要正在版式设想上做文章，采用板块化的编排布局，正在从体故事之外弥补一些相关的小学问，以此来激发读者的阅读乐趣。

　　外形为黑人和白人双头的康塔罗斯酒杯，来自塔尔奎尼亚，约公元前510年。图片来自分册《罗马风云》“核心取边缘·罗马世界的黑人”一节。

　　天津师范大学侯建授：“我本来正在做减法，不承担打算外的事，但读了你发来的文字后，感应这是一件有价值的工作，你做的又很存心。能够接管你的邀请，力所能及。”。

　　这不只意味着“”是一个复杂的、影响极大的分析体——它既是一个不竭变更的地舆的概念，又是一个内涵丰硕的的、经济的、文化的概念；并且也意味着“”是一个汗青的活体，“文明”的构成更是一个漫长的复杂过程。以至能够说，它是一个不易为人所察觉的富有生命力的存正在。正在纵向时间上是持续的，正在横向空间上是拓展的，正在思惟上是复杂的，正在文化上是斑驳的，我们不克不及回避这个问题，必需认实地加以处置。

　　这是以色列汗青学家赫拉利（Yuval Noah Harari，1976- ）为其《人类简史》出书十周年所写的新序言，不外这并不是他本人所写的，而是一个强大的人工智能系统按指令仿照他的写做气概写的。这小我工智能系统叫做GPT-3。这还只是两年前方才起步的人工智能写做，若是再过十年呢？莫非不会改变汗青乘写的模式吗？我们必需面临，必需无视。陈授告诉我：“听一个IT行业的伴侣说，AI上来后，对很多公司的间接影响就是裁人百分之四十，现正在剩下百分之六十的人能够干完本来的活。这个裁人比例将来还会随AI的进化提高。”！

　　左：《世界五千年》1985年版，段万翰、顾汉松、陈必祥编著，少年儿童出书社出书；左：《世界五千年》2012年版，陈增爵、沈宪旦、孙晓文编著，少年儿童出书社出书。